sábado, 24 de septiembre de 2016

LA REVELACIÓN DE DIOS Y LA IDOLATRÍA EN LA IGLESIA, SEGÚN JUAN MACKAY. PARTE 2. BY FABIAN MASSA.

LA REVELACIÓN DE DIOS Y LA IDOLATRÍA EN LA IGLESIA, SEGÚN JUAN MACKAY. PARTE 2. TEOLOGÍA LATINOAMERICANA APUNTE 3. BY FABIAN MASSA.

En la primera parte de este apunte, vimos que la “Realidad Cristiana” según Mackay, tiene 4 aspectos:
1.      La Revelación hecha por Dios - (gracia). El aspecto objetivo de la realidad cristiana.
2.      El encuentro del hombre con Dios - (fe). El aspecto subjetivo de la realidad cristiana.
3.      La comunidad o Pueblo de Dios - (aspecto colectivo de lo cristiano)
4.      La obediencia humana a Dios - (aspecto ético).

Concluimos que  Dios es quien se revela al hombre (Gracia), que a este favor de Dios el hombre corresponde con fe. La teología es el estudio de la revelación de Dios, y es una herramienta para precisamente eso, conocerlo a Él para vivir conforme a su Voluntad.



Vimos también que cuando algo que es una herramienta se convierte en un fin en sí mismo, es un ídolo. De esta forma la teología, la alta moral, la Iglesia como estructura, se pueden volver ídolos. En esta segunda parte, veremos cómo la liturgia en búsqueda de hacer “explotar” lo emocional es también idolatría.

1.     El encuentro del hombre con Dios

Vimos que este segundo punto es el aspecto subjetivo de la realidad, que da lugar a la experiencia cristiana y al culto. Dice Mackay:”Tanto la experiencia cristiana como el culto cristiano pueden expresar la realidad, siendo en cierto sentido parte integral de la realidad misma; pero ambos, al a vez, pueden expresar la apariencia, la idolatría
Mackay comenta que la emoción o el sentimiento pueden convertirse en un ídolo, cuando la búsqueda de emociones, sentimientos o sensaciones pasa a ser lo principal. Esto se conoce como esteticismo. Antiguamente, en la cultura griega, lo estético se refería a lo que puede percibirse por los sentidos.

La “experiencia cristiana” que pueden definirse como “las marcas, los rasgos de ser una nueva criatura” para la neo-ortodoxia es solo misticismo. Afirma Jonathan Edwards: “La única prueba verdadera de que un hombre sea cristiano, estriba en si existen en él “afectos santo”, es decir, verdadero amor cristiano. La ultima realidad cristiana ha de manifestarse en el amor total a Dios y a los hombres.”

No se puede, ni se debe, separar la emoción de la experiencia cristiana. Es lógico y natural que el alma del hombre se emocione en contacto con la realidad de Dios, la profundidad de su amor y de sus palabras. El problema es cuando se busca hacer “estallar los sentimientos” por los sentimientos en sí mismos, entonces se convierten en idolatría.
Hay dos tipos de culto típicas en la tradición protestante:
a.       La Luterana, más estética (con más elementos sensitivos)
b.      La Calvinista, más centrada en lo objetivo

En base a estos dos modelos, las demás (episcopales, metodistas, bautistas) “armaron” sus cultos.


CONCLUSIÓN

Esta es mi conclusión a este breve estudio: Más allá de si es más tipo “a” o “b”, lo importante es que el Culto busque adorar al Señor, proclamar su Palabra, enseñar su Verdad y dejar que la Obra la haga el Espíritu Santo.

Ya he presentado varios post que hablan de la búsqueda de lo sensorial en el culto, y que esto responde al movimiento posmoderno. Aquí solo haré una síntesis.
La posmodernidad es la búsqueda de lo emocional, del sentimiento. Posmodernidad y Neo-pentecostalismo hacen una buena pareja. Las prédicas neo pentecostales tienen un tinte de auto-ayuda, son netamente humanistas, destacando el Yo por sobre Cristo. La música acompaña la búsqueda de lo sensorial,  pensar no es tan importante, por eso los sermones son cortos, pequeños fragmento de textos, que se pueden sacar fácilmente de contexto para hacer decir a la Biblia cosas que nunca Dios dijo.

Una congregación ignorante de la Palabra no podrá distinguir si el predicador respetó o no el contexto…solo valorara si se emocionó más o menos. Si fue “más” fue un “Culto de Power” y si fue menos….no importa, estuvieron 2 hs. cantando coritos vacíos de contenido pero con mensajes bien esperanzadores.

Hace un tiempo atrás, asistí a un culto que dio pastor importante de la U.A.D., a quien yo tenía de profesor en el Instituto Bíblico. El mensaje fue pura Palabra de Entusiasmo, de dudosa teología. Cuando le comento a dicho profesor lo que me había parecido su Servicio, me contestó: “La gente necesita que la animen porque está muy desmotivada por las dificultades económicas”. Y ese es el concepto que más éxito tiene hoy por hoy, al menos en la Argentina: “El Evangelio de la Prosperidad.”

Los “espirituales” critican la burda idolatría de la Iglesia de Roma, y no se dan cuenta de que su idolatría es igualmente destructiva e infinitamente más refinada, tanto que ellos mismo no se dan cuenta.

La actual vida de Iglesia en la mayoría de las congregaciones es pura idolatría, porque es importante en sí misma, dejando de ser una herramienta para formar sacerdotes de su hogar, limitándose a ser es pura actividad sin Palabra. Las reuniones de la estructura de la Iglesia son pura organización que organiza organizaciones organizadas para ninguna actividad que no sea organizar. La finalidad de la mayoría de las Iglesias es servir de máquina de facturar al servicio del “Ungido”. IDOLATRÍA PURA.

Organizan campañas de solidaridad, donde para entregar donaciones por U$D 100.000 a repartir entre 200.000 personas. Para ello se gastan U$D 1.000.000 en organización, música, sonido, publicidad, filmación, papelería, estadías en hoteles de lujo, vestuario y equipos. Una locura. Y luego el “Ungido” vende los CD y gana otros U$D 500.000 para sus arcas personales. AVARICIA PURA, que es IDOLATRÍA.

Los Falsos Maestros son los más “prosperados” y sus Iglesias las más grandes. Y sus congregaciones las más ignorantes de la Escritura.


La Semana 70 está por comenzar. Despierta tú, al que durmieron con el arrullo de canciones bobas y vacías. Cristo viene pronto… No te quedes afuera.


Idolatría en la Iglesia parte 2 - Juan Mackay - Fabian Massa.


ОТКРОВЕНИИ БОГА И ИДОЛОПОКЛОНСТВО В ЦЕРКВИ, ДЖОНА MACKAY. ФАБИАН MASSA.

В переводе с испанского на русский язык с переводчиком Google.


АРХИЕПИСКОП ДВОРЦОВАЯ ПЛОЩАДЬ - ЛИМА ПЕРУ.

ОТКРОВЕНИИ БОГА И ИДОЛОПОКЛОНСТВО В ЦЕРКВИ, ДЖОНА MACKAY. ФАБИАН MASSA. ЛАТИНОАМЕРИКАНСКИЙ БОГОСЛОВИЕ РАЗДАТОЧНЫЙ 3 - ЧАСТЬ 1.

Джон А. Маккей был пастор, миссионер и богослов шотландского происхождения пресвитерианской 1889. [1] и кальвинистом. Он был миссионером в Лиме, ​​Перу, с пресвитерианской церкви в начале двадцатого века. Он придумал знаменитую метафору христианской жизни и теологии, которая называется «балкон и путь". В официальных парадов в центре Лимы, церковные власти были балконов исторических зданий, с другими органами. "Простых людей", однако, вниз, ходьба. Верующий и богослов называются, сказал Маккей, идти на компромисс, чтобы быть на "дороге", а не "балкон".

Для Маккей (философски выровненной экзистенциализма [2]), одна из опасностей человеческого существования является отсутствие подлинности, жизнь жил ", как другие хотят" без страсти и преданности делу.

Экзистенциализм доминировали европейской философии с 1940 по 1960 год, но уже готовится с мыслителями 1920-х годов (Кьеркегор, Унамуно, Ясперс, Сартр, Камю, Хайдеггер, Розенцвейг, Barth, Schmitt и др.) Жизнь посвящена исключительно теории или понимания реальности, что она считает, что единственным "реальным и истинным" является научный дискурс или материальной и осязаемой реальностью, является жизнь (и мировоззрением) отклонил экзистенциализм. Что касается известно, так что этот ток является более важным для субъективного опыта, что объективность.

THE REVELATION OF GOD AND Idolatry IN THE CHURCH, BY JOHN MACKAY. BY FABIAN MASSA.

Translated from Spanish to English with Google translator.


ARCHBISHOP PALACE SQUARE - LIMA PERU.

THE REVELATION OF GOD AND Idolatry IN THE CHURCH, BY JOHN MACKAY. BY FABIAN MASSA. LATIN AMERICAN THEOLOGY Handout 3 - PART 1.

John A. Mackay was a pastor, missionary and theologian Scottish-born Presbyterian 1889. [1] and Calvinist. He was a missionary in Lima, Peru, with the Presbyterian Church in the early twentieth century. He coined a famous metaphor of the Christian life and theology, called "the balcony and the way". In official parades in downtown Lima, the church authorities were in the balconies of the historic buildings, with the other authorities. The "common people", however, was down, walking. The believer and the theologian are called, said Mackay, to compromise, to be on the "road" and not the "balcony".

For Mackay (philosophically aligned existentialism [2]), one of the dangers of human existence is the lack of authenticity, life lived "as others want" without passion and commitment.

Existentialism dominated European philosophy from 1940 to 1960, but already is being prepared with thinkers of the 1920s (Kierkegaard, Unamuno, Jaspers, Sartre, Camus, Heidegger, Rosenzweig, Barth, Schmitt and others). A life devoted solely to the theory or an understanding of reality that it considers that the only "real and true" is the scientific discourse or material and tangible reality, is a life (and a worldview) rejected existentialism. Regarding the known, so this current is more important to the subjective experience that objectivity.

LA REVELACIÓN DE DIOS Y LA IDOLATRÍA EN LA IGLESIA, SEGÚN JUAN MACKAY. BY FABIAN MASSA.


PALACIO ARZOBISPAL PLAZA DE ARMAS - LIMA PERÚ.

LA REVELACIÓN DE DIOS Y LA IDOLATRÍA EN LA IGLESIA, SEGÚN JUAN MACKAY. BY FABIAN MASSA. TEOLOGÍA LATINOAMERICANA APUNTE 3 - PARTE 1.

Juan A. Mackay fue un pastor, misionero y teólogo escocés, nacido en 1889. Presbiteriano[1] y Calvinista.  Fue misionero en Lima, Perú, con la Iglesia Presbiteriana a principios del siglo XX. Acuñó una famosa metáfora de la vida cristiana y la teología, llamada “el balcón y el camino”. En los desfiles oficiales en el centro de Lima, las autoridades eclesiásticas estaban en los balcones de los edificios históricos, con las demás autoridades. La “gente común”, en cambio, estaba abajo, caminando. El creyente y el teólogo están llamados, decía Mackay, a comprometerse, a estar en el “camino” y no en el “balcón”.
Para Mackay (filosóficamente alineado al existencialismo[2]), uno de los peligros de la existencia humana es la falta de autenticidad, la vida que se vive “tal como otros la quieren” sin pasión y compromiso.

viernes, 23 de septiembre de 2016

ЛАТИНОАМЕРИКАНСКИЙ БОГОСЛОВИЕ под пристальным глазом США ЛАТИНОАМЕРИКАНСКИЙ БОГОСЛОВИЕ - Раздаточный 2. Фабиан MASSA.

В переводе с испанского на русский язык с переводчиком Google.


ЛАТИНОАМЕРИКАНСКИЙ БОГОСЛОВИЕ под пристальным глазом США ЛАТИНОАМЕРИКАНСКИЙ БОГОСЛОВИЕ - Раздаточный 2. Фабиан MASSA.

В "пункта 1" мы могли видеть, что экономическое господство Европы по Латинской Америке берет свое начало со времен ее колонизации, является результатом культурного и идеологического господства [1]. Отметим также, что в конце 2-й мировой войны, европейские державы войны были исчерпаны, очевидно, появляются два новых «полюсов силы»:

1. США ведущий "западного блока" (а "Agiornada" версия старой "Западной Римской империи») после определения победы союзников против 3-его Рейха Адольфа Гитлера и разбив Японской империи с судьбоносных насосами Хиросиму и Нагасаки атомные.

2. U.S.S.R. как аналог США Я был сформирован в современной версии старой Восточной Римской империи, ведя весь Восточный блок.

LATIN AMERICAN THEOLOGY under the watchful eye THE US LATIN AMERICAN THEOLOGY - HANDOUT 2. BY FABIAN MASSA.

Translated from Spanish to English with Google translator.


LATIN AMERICAN THEOLOGY under the watchful eye THE US LATIN AMERICAN THEOLOGY - HANDOUT 2. BY FABIAN MASSA.

In the "Point 1" we could see that the economic domination of Europe on Latin America originates from the time of its colonization, being the result of cultural and ideological domination [1]. We also note that at the end of the 2nd World War, the European powers war were exhausted, clearly emerging two new "Poles of Power":

1. The US leading the "Western Bloc" (a "Agiornada" version of the old "Western Roman Empire") after defining the Allied victory against the 3rd Reich of Adolf Hitler and having defeated the Japanese Empire with the fateful pumps Nagasaki and Hiroshima atomic.

2. U.S.S.R. as a counterpart to the US I was formed in the modern version of the old Eastern Roman Empire, leading the entire Eastern Bloc.

lunes, 19 de septiembre de 2016

LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA BAJO LA ATENTA MIRADA DE LOS EE.UU. TEOLOGÍA LATINOAMERICANA – APUNTE 2. BY FABIAN MASSA.




LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA BAJO LA ATENTA MIRADA DE LOS EE.UU. TEOLOGÍA LATINOAMERICANA – APUNTE 2. BY FABIAN MASSA.

En el “Apunte 1” pudimos ver que la dominación económica de Europa sobre Latinoamérica se origina desde el momento mismo de su colonización, siendo la consecuencia de la dominación cultural e ideológica[1]. Observamos también que al final de la 2° Guerra Mundial, las potencias europeas estaban agotadas por la guerra, emergiendo claramente dos nuevos “Polos de Poder”:

1.      Los EE.UU. liderando el “Bloque Occidental”, (una versión “Agiornada” del viejo “Imperio Romano de Occidente”) después de haber definido la victoria de los Aliados contra el 3° Reich de Adolfo Hitler y de haber derrotado al Imperio Japonés con las fatídicas bombas atómicas de Nagasaki e Hiroshima.

2.      La U.R.S.S. como contraparte de los EE.UU. se constituyo en la versión moderna del viejo Imperio Romano de Oriente, liderando a todo el Bloque Oriental.

Entre estos dos Imperios no asumidos como tales, se desató un Guerra Fría que comenzó en 1945 (fin de la 2° Guerra Mundial) y finalizó oficialmente en la caída de la U.R.S.S. en 1991…aunque cada tanto surgen algunos “chispazos” entre los EE.UU y la actual Federación Rusa, como se pudo ver claramente en el conflicto Ruso – Ucraniano por Crimea (Febrero 2014) y en la actual Guerra Siria.

domingo, 18 de septiembre de 2016

ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ, ранах ЕЩЕ НЕ ЗАКРЫТЬ и кровотечением. Латиноамериканский богословие - Пункт 1. Фабиан Масса.

В переводе с испанского на русский язык с переводчиком Google.



ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ, ранах ЕЩЕ НЕ ЗАКРЫТЬ и кровотечением. Латиноамериканский богословие - Пункт 1. Фабиан Масса.

В интервью, которое он дал профессор Дэниел Бруно (Мастер Дрю университет) Профессор Дэвид Рольдан по прибытии Евангелия Латинской Америки, Бруно говорит:

"Мы могли бы сказать, что Латинская Америка начала свои отношения с Европой в положении подчинения и порабощения. Какой будет генерировать отношения экономической зависимости, последствия которых до сих пор ощутима ".

Если мы углубимся в эту тему, мы видим, что на самом деле Америка случайно обнаружил в поисках альтернативного пути из Европы на рынки Дальнего Востока (шелка и специй).

LATIN AMERICA, WOUNDS STILL NOT CLOSE AND BLEEDING. Latin American theology - Point 1. By Fabian Massa.

Translated from Spanish to English with Google translator.


LATIN AMERICA, WOUNDS STILL NOT CLOSE AND BLEEDING. Latin American theology - Point 1. By Fabian Massa.

In an interview he gave Professor Daniel Bruno (Master Drew University) Professor David Roldán on the arrival of the gospel to Latin America, Bruno says:

"We could say that Latin America began its relationship with Europe in a position of subordination and subjugation. Which will generate a relationship of economic dependence whose effects are still palpable ".

If we delve into the subject, we see that indeed America is accidentally discovered in the search for an alternative route from Europe to the Far East markets (silk and spices).

LATINOAMERICA, HERIDAS QUE NO CIERRAN Y SANGRAN TODAVÍA. APUNTE 1. BY FABIAN MASSA.


LATINOAMERICA, HERIDAS QUE NO CIERRAN Y SANGRAN TODAVÍA. APUNTE 1. BY FABIAN MASSA.

En una entrevista que dio el profesor Daniel Bruno (Master por Drew University) al profesor David Roldán sobre la llegada del evangelio a América Latina, Bruno afirma:

Podríamos decir que América Latina inicia su relación con Europa en una situación de subordinación y avasallamiento. Lo que le generará una relación de dependencia económica cuyos efectos aún hoy son palpables”.

Si profundizamos en el tema, veremos que efectivamente América es descubierta accidentalmente en la búsqueda de una ruta alternativa de Europa a los mercados de  Lejano Oriente (Seda y especias).

Desde principios del siglo VII, el islam se extendió rápidamente hacia el noreste hasta Mesopotamia y Persia; y al oeste hasta Siria, Palestina y Egipto (las provincias más ricas del Imperio bizantino). Después de la muerte de Mahoma, durante el reinado de los Omeyas, la expansión continúa, las conquistas se hacen por vía terrestre hasta el Magreb a fines del siglo VII, y llegan a costas españolas comenzando el siglo VIII. En 711 superan el estrecho de Gibraltar y logran llegar a España. Los moros son detenidos en la Batalla de Covadonga en el año 722 en Covadonga, Asturias y en la Batalla de Poitiers, en el 732 en Poitiers, Francia.