17基督徒和政治。由费边马萨。

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1.可基督徒参与政治?他们应该?

在福音派的人,政治是“坏词”几乎是同义的,是令人难以接受的基督徒参加。如果涉及到放牧,几乎连发出任何评论,可以说这是部长们一个禁忌的话题。

圣经的政治活动是与宗教领袖。出埃及记,利未记,数字和申命记,告知书摩西的政治活动作为一个先知,从埃及,神圣的立法者,以色列的营负责人在四十年“沙漠穿越”飞行的组织者,创作者在应许之地的“上帝之城”的理想基础。摩西的法律已经三个精神宇宙的基本参考:犹太教,基督教和伊斯兰教;并从不同的政治制度的理想基地。


在犹太人的情况下,它们的范围从约书亚的军政府,法官制度,扫罗,大卫和所罗门的王国,丹尼尔政府的专制的盟主,王国中的新巴比伦帝国第3主,开车从囚禁在巴比伦的回报,马加王国等摩西的法律,也是智者训诂学的一大主题,法律,那么拉比医生,在大量文献涵盖人类(因此也是政治),这是犹太法典,耶路撒冷和巴比伦。

早期的基督教堂被迫害犹太领袖和罗马帝国,直到君士坦丁大帝[1]建立了以“继续参与”的政府在东罗马帝国的功能,它是强制性的成为基督徒。从今年313的策略成为今天继续在天主教教会活动中的重要。

在新教改革(十六世纪)的时候几个思想家和政治家试图激起统治了整个基督教世界教皇索赔的变化。这种变化是由于引起天主教会在西欧的海关腐败深深的排斥反应。这种政治精英采取了谋求路德和加尔文在天主教教会开展“自己解放”罗马政权的内部改革。这主要是因为这个原因,加尔文和路德了他那个时代的政治家的政治支持。
重要的是要记住,到现在为止,罗马具有较高的政治影响力“他在天上的政府”在“人间演义”(这是古罗马帝国的“扩展”)是非常重要的。虽然马丁·路德和加尔文指出,早期教会的天主教教会(其教会结束时行不通的分成两块)的值死灰复燃,整个运动曾在一个政治背景天主教会本身和所有国家的欧洲政策。可以说,在某种程度上罗马主教的权力绝对控制的所有政治棋盘。

值得注意的是,第一个新教国家在他们的社会经济水平显著的改善,因为教会宣讲繁荣成就神的话语的直接结果。因此,在政治学,你必须新教资本主义在世界的种子。而不是仍然可以在欧洲被看作是经济增长放缓下,为发生的罗马贫困的教会讲道:

一。较富裕的国家:德国,英国,荷兰。 (新教)

湾(传统天主教徒)西班牙,意大利,葡萄牙和爱尔兰:最贫穷的国家

℃。同样的效果可以看出,在美国:美国和加拿大的权力,而国家(大多数天主教徒)极差和腐败。


2.什么是政策?

政治克。 Πολιτικος(喻言论:politikos,“城市的秩序”,“公民”,“公民”,)。来自其词源上看这个词政治源于希腊名词城邦,这意味着城市。该politeuomaise动词译为管理或管理一个城市。那么,政治术语来指管理或管理一个城市,城镇或国家的艺术或科学。国家政策是由该组中的功率(左,右,中心等)的思想指导。

希腊哲学家亚里士多德[2]中定义的人作为一个政治的存在。它也被定义为装备有力的功率(感应)平衡或作为可能的技术的通信。推而广之,并根据上下文,这个词也可以指政治活动或进行其他未成年人支配的社会制度并不见得公众,如公司,协会,研究所,合作的联合体,大学或教堂。
根据广泛的概念,“政治统治=”圣经从一开始上帝给了亚当此功能。 (创世记1.26-27-28;创2:15)。神学家和历史学家保罗A. Deiros讲的任期两个概念:一个宽泛或笼统和一个特定的。在通常意义上,“这个词定义了传媒政策和社会关系的伦理道德。政治,那么,是一切,是因为有一个国家在它的内部条件和外部的关系“(Deiros第10页)的共同利益。在其特定的意义上说,政策是通过实施市民团体试图用权力来实现自己的意识形态的共同利益。梅代罗斯称总的政策和具体的政治资本用小写。 (Deiros第11页)

基督徒应该参与政治?

在新教解决这个问题有两个非常明确,用圣经经文极端立场的支持。这两个位置之间有灰色的整个范围。

一,绝对不参加。

二。肯定是否参加。


一,对于不参与:

这个位置只由信奉基督教新教采用[3],并有好几度:

一。参与ZERO:根据东正教,一个真正的基督徒甚至不应该去投票。的说法是:“我们的王国不是这个世界的。”(约13.1; 18.36),并按照我们天上的公民,我们不能在这个罪恶的世界的肮脏的干扰。用来证明这个位置上的另一个通道是腓立比书3:17-20“弟兄们,是我的模仿者,并观察这些根据你在我们的例子中谁走。其中对于很多走,我告诉你的时候,现在告诉你,甚至哭泣,因为基督十字架的敌人;所以就是沉沦,他们的神就是自己的肚腹,他的荣耀是他们的耻辱;谁介意地上的事“,因此采取了这种方式,一个新的兄弟可以解释为,如果以某种方式参与政治可能成为”十字架的敌人。“

湾继线,真正的基督徒是朝圣者,是“死”这个世界[4]。因此,成本不应该为了工作“耐心地向每个人机构为王”,要服从于“权威”神所设立祈福“的所有谁是权威”保存和好在所有的事情。 (罗13.1-2;提摩太前书2.1〜3)。根据这一立场,其中基督徒必须走的路径是“服从和痛苦”。我们所谓的祈祷“的所有谁是权威”(提摩太前书2:1-2),而不是在自己权力的地方。谁认为这样的信徒说,有一个在圣经中的一行,说这是在选举中投票的责任,或者作为一个政治成员或裁判官。人这一立场理解,虽然出于政治(任何形式),将做它没有方向,从神的话。

℃。可以将成员或教会她参与政治?根据这种观点,显然是NO:如果你投票,是违背圣经(并因此罪)积极参与组织或担任公职也被视为东西要严重得多。

一些我不认为那些谁持这种立场是,不参与,已经被参与的事实,原谅这个双关语。


二。参与

                         座右铭:我们必须参与“因为我们是世上的盐”。

这些谁相信参与,觉得个人和教会拥有无可争辩的社会政治责任,改善生活条件。有些基督徒超越基督教几个步骤争辩说,最大的任务是工作的一个基督教政治秩序,这将导致建立神的国度在地上。

                            二。基督的榜样

虽然耶稣从未想过要从政,甚至谈到了它,他的部带来了救济被压迫的社会(约翰福音10:10)。这一学派认为,耶稣的教导可导致显著的社会政治后果时的基督教社区生活。因此,基督徒,经过几个世纪之后信徒的榜样,必须承认,重量在他们的肩膀一定的社会责任。先驱不仅鼓吹个人得救的福音,但也感兴趣酗酒,奴隶,受压迫的妇女,儿童和青少年的教育需求。



                          三。圣经和社会政治责任

基督教社会和政治责任,是基于两个圣经基础:

一。首先,创造的教义,上帝创造了宇宙,并建立了美国,成为这个世界的统治管家。监管包括责任和问责超过该司法管辖区已分配的域名。

湾其次,人类在神的形象创造的学说:人类是上帝的形象造。为服务人类责任的参数在于在这个圣经的人性化理念。基督徒的观点是,男人和女人是不是在生活的大海漂浮物,但有一个负责任的角色的人玩,有一个光明的未来。此人的潜能提供了目的,方向和乐观服务他人可以在公共环境的基督徒。因此,基督教不是一个宗教孤立个人主义或绝缘内向的,而是社会的宗教。基督教的天赋和优点有社会影响。承诺耶稣基督意味着承诺,所有上帝的孩子,这引来了其他人的福利责任。


                          四。双重国籍的困境

谁不想参与政治虔诚的基督徒面对双重国籍的窘境。在一方面,他们是属于神的国度,另一方面,公民身份的国家。他们是“新人类”的一部分,他们住在“旧人类”的中间。是否有一种内在的冲突吗?如果基督教青年选择一种公民身份并放弃其他的?毫无疑问,这有时会发生冲突时的要求或公民的职责相互碰撞。在这种情况下,圣经是明确的:“我们必须服从上帝,而不是男人”(徒5:29)。然而,上帝的国度不是从这个世界隔离; “这是在你”(路加福音17:21)。换句话说,神的国度是一个球体,一种承诺,一种态度,生活和思维的方式,渗透到我们的总生存并给出了特殊的意义,以我们国家的公民。这是神的主权侵犯人的生命。

                            五,“什么都不做”是一个政治行动

社会的政治秩序是上帝对堕落的人类天赐的规定。上帝不会问“好人”的社会留出了政府的过程中,离开社会,政治和经济的控制,把它置放于“坏人”之手。基督徒是盐和光在社交世界,因此不能简单地退出政治进程。其实,这样的放弃,这本身就是它开辟了道路那些支持​​小于基督教价值观的政治控制一个政治行动。 “不作为”是一个肯定的处方罪成为主。基督徒有两种使用地上的公民,以保持教会的自由履行其职责,并帮助个人满足迫切的社会需要的权利和义务。


六。政治的公民的职责

我们区分政治公民权的至少有四个任务:
1.祈祷那些在政府职位的职责。我们需要祈祷在解决一些社会和政治问题,人的生命和福音的宣讲负面影响神的帮助。信徒的祷告和恳求比上涨声明和政策行动灌装可回收的纸山高得多。

2.义务投票请愿政府部门。法律明文强制要求投票。常识告诉我们,我们应该投票,尽管有时我们不得不这样做的两个或两个以上害取其轻选择。在这方面,登记投票是要采取的第一个步骤。

教育3.责任和被告知基督徒,我们需要参与继续教育就影响现在的生活和未来的问题。政治无知不增加精神上的幸福。

4.义务运行并保持公开表明立场:基督徒的宪法权利。此外,一些任命政府职位要求不发射到一个活动。没有什么错与愿望“坐在审议和立法委员会,并制定法律的国家。”但是,它建议牧师和教师由面额采用从党派政治活动避免。给出的原因很清楚:政党政治风险造成分裂。一位牧师可以很容易地沿着党的路线分裂众,极大地削弱了他作为整个羊群的牧师的能力。
                       七。投票与责任,实行政治的健康之路。

一。天主教会到谁参加这样或那样的政治忠实理事会是:“记住了道义上的责任,他们在他们的公开演出,特别是立法者,继续忠实于福音的原则,保持清晰的承诺用信心,不支持法律违背道德和伦理原则,如那些侵犯生命权或对家庭和婚姻的机构,只有坚持以深刻的伦理信念和一致行动能确保公众,诚实,无私的行动,议员和州长。

湾浏览了一个道理:我们必须支持他们之前研究的建议。

℃。避免煽动:政治家知道玩哪个键可开启的情绪,往往不负责任。我们必须小心,不要陷入对祖国,民族,贫困,自由的痛苦,感情等的操纵基督徒不应该被情绪或发热煽动群众被带走。它不应该被“易繁荣”的承诺所迷惑。人民的繁荣,需要建立和加强政府,教育和工作等方面的系统的一个漫长的过程受法律保护所有公民公平的规则。这不与煽动实现。我们必须准备作出选择,是不是受欢迎,但它是公平的。还记得耶稣被群众谴责,因为杀“是恰当的。”最终不择手段。它永远不会被接受使用的一种手段,本身邪恶达到良好。因此,我们必须谴责,例如恐怖主义,堕胎,绑架,谎言和诽谤。

结论:如果你有一个倾向参与在一定程度上在政治,后来!现在是时候开始考虑政府的立场和应用正义的圣经原则。

http://www.tesorosdesabiduria.com/2013/02/los-cristianosy-la-politica-1_10.html

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[1]米兰的313法令合法化天主教。
[2]亚里士多德(以克老Ἀριστοτέλης亚里士多德。)(384-322 BC)http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles
[3] CH麦金托什,http://www.verdadespreciosas.com.ar/documentos/breves_articulos_II/cristiano_y_la_politica.htm
[4]的Ergo参与是假基督徒,钞票处理。
http://www.tesorosdesabiduria.com/2013/02/los-cristianosy-la-politica-1_10.html


17基督徒和政治。
马萨费边作家
智慧与70周珍宝

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